A:
What is the ruling on praying jumu’ah prayer in a place other than a masjid, such as a school or a workplace.
Q:
Sh. Ahmad Yusuf al-Azhari says the following in response to this question—
“In the absence of a masjid to go to or in the case of workers who cannot leave their workplace and go to jumuah, and there is a space they can congregate to pray together such as an open area at a school, then they can pray together in such a place. This is because the majority did not require jumuah to be prayed in a masjid as long as it is still within a developed area.”
He then mentions that this is the position of three of the four madhhabs, excluding the Malikis.
Below is the full response in Arabic.
السؤال:
حكم صلاة الجمعة خارج المسجد كالمدرسة أو في محل العمل؟
الجواب:
إذا لم يوجد مسجد وكان هناك فناء مدرسة أو نحو ذلك لإقامة الجمعة فيه، أو كان العاملون لا يستطيعون ترك العمل فيجوز لهم صلاة الجمعة في موضع العمل فلا يشترط عند الجمهور أن تؤدى صلاة الجمعة في المسجد ما دام الموضع داخل البلد، وقد اختلف الفقهاء في حكم إقامة صلاة الجمعة خارج المسجد على قولين:
القول الأول: جواز إقامة صلاة الجمعة في الفناء القريب من البنيان، وعدم اشتراط إقامتها داخل الأبنية.
وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، قال الإمام الطحطاوي -رحمه الله تعالى- في شان صلاة الجمعة في "حاشيته على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح" (ص513، ط. دار الكتب العلمية): [وفي الشرح ولا يشترط الصلاة في البلد بالمسجد فتصح بفضاء فيها]. وهو ما قرره الشافعية، قال الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في "روضة الطالبين وعمدة المفتين" (2/ 4، ط. المكتب الإسلامي): [الشَّرْطُ الثَّانِي: دَارُ الْإِقَامَةِ، فَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْجُمُعَةِ دَارُ الْإِقَامَةِ، وَهِيَ الْأَبْنِيَةُ الَّتِي يَسْتَوْطِنُهَا الْعَدَدُ الَّذِينَ يُصَلُّونَ الْجُمُعَةَ، سَوَاءٌ فِيهِ الْبِلَادُ، وَالْقُرَى، وَالْأَسْرَابُ الَّتِي يَتَّخِذُهَا وَطَنًا، وَسَوَاءٌ فِيهِ الْبِنَاءُ مِنْ حَجَرٍ، أَوْ طِينٍ، أَوْ خَشَبٍ. وَأَمَّا أَهْلُ الْخِيَامِ النَّازِلُونَ فِي الصَّحْرَاءِ، وَيَتَنَقَّلُونَ فِي الشِّتَاءِ وَغَيْرِهِ، فَلَا تَصِحُّ جُمُعَتُهُمْ فِيهَا، فَإِنْ كَانُوا لَا يُفَارِقُونَهَا شِتَاءً وَلَا صَيْفًا، فَالْأَظْهَرُ أَنَّهَا لَا تَصِحُّ. وَالثَّانِي: تَصِحُّ وَتَجِبُ. وَلَوِ انْهَدَمَتْ أَبْنِيَةُ الْقَرْيَةِ، أَوِ الْبَلَدِ، فَأَقَامَ أَهْلُهَا عَلَى الْعِمَارَةِ، لَزِمَهُمُ الْجُمُعَةُ فِيهَا، سَوَاءٌ كَانُوا فِي مَظَالٍّ، أَوْ غَيْرِهَا، لِأَنَّهُ مَحَلُّ الِاسْتِيطَانِ. وَلَا يُشْتَرَطُ إِقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ، وَلَا فِي كُنٍّ، بَلْ يَجُوزُ فِي فَضَاءٍ مَعْدُودٍ مِنْ خِطَّةِ الْبَلَدِ، فَأَمَّا الْمَوْضِعُ الْخَارِجُ عَنِ الْبَلَدِ الَّذِي إِذَا انْتَهَى إِلَيْهِ الْخَارِجُ لِلسَّفَرِ قَصَرَ، فَلَا يَجُوزُ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِيهِ].
وقال الإمام البهوتي -رحمه الله تعالى- في "كشاف القناع" (2/ 28 ت مصيلحي): [(وتصح) الجمعة (فيما قارب البنيان من الصحراء، ولو بلا عذر) فلا يشترط لها البنيان لقول كعب بن مالك: أسعد بن زرارة أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع، يقال له، نقيع الخضمات قال: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعين رجلا رواه أبو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الإسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة على ميل من المدينة وقياسا على الجامع].
القول الثاني: اشتراط إقامتها داخل الجامع، وعدم صحتها في الموضع الخارج عن البلد.
وقال الإمام الدردير -رحمه الله تعالى- في "الشرح الكبير"(1/ 373، ط. دار الفكر): [(وبجامع) الباء بمعنى في (مبني) بناء معتادا لأهل البلد فيشمل بناؤه من بوص لأهل الأخصاص فلا تصح في براح حجر بأحجار مثلا ولا فيما بني بما هو أدنى من بناء أهل البلد كما يأتي قريبا ويشترط أيضا أن يكون داخل البلد أو قريبا منها بالعرف (متحد) فإن تعدد لم تصح في الكل].
والله تعالى أعلم.